كيمياء الصلاة ـ مناقشة عامة

أسلوب الكتابة

أسلوب الكتاب أسلوب بسيط و لغته سهلة وميسرة. اعتمد الكاتب في شرحه على الأمثلة و الاستشهاد بالنصوص من القرآن و السنة مما يجعل القارئ يفهم بسهولة و يستفيد أكثر من مجمل المفاهيم المطروحة. و قد أعجبني قيام الكاتب بتقسيم الأفكار إلى فقرات معنونة فهذا يساعد على التركيز أكثر.

ما أتفق فيه مع الكاتب

1. الرجوع إلى الأصل اللغوي للكلمات كان موفقا بشكل كبير، لأنه ساهم في فهم المعاني الحقيقية للألفاظ المرتبطة بالصلاة و فتح ٱفاقا لمعان أعمق و أوسع.

2. لقد أبدع الكاتب في الربط بين الأحاديث و الٱيات و هذا يدل على الجهد الكبير الذي قام به في كتابة السلسلة، و قد ساعد هذا الربط في اكتشاف مفاهيم جديدة و مختلفة عما هو متعارف عليه.

3. إخراج الصلاة من المفهوم الفردي الضيق الذي نحصرها فيه، و ربطها برسالتنا الأسمى و هي تعمير الأرض.

4. الصلاة هي عماد الدين، لذلك فكل ما يرتبط بها من كلمات و حركات يجب أن يكون مميزا و مختارا بشكل يتوافق و الغاية منها، و هذا ما حاول الكاتب اكتشافه و قد نجح فيه بشكل مذهل.

ما لا أتفق فيه مع الكاتب

1. الإطناب و التفصيل في شرح بعض الآيات و المفاهيم التي في وجهة نظري واضحة و لا تحتاج لتفسير معمق، و هذا جعلني أمل في بعض المواضع. 

2. أعتقد أن تأويل الآيات يجب أن يكون له ضوابط و قوانين حتى لا نخرج النصوص من سياقها، و بما أنني لست عالمة بالتفسير، أظن أن على العلماء الثقاة المعتدلين و الذين هم ليسوا ضد الاجتهاد، مراجعة الكتاب من أجل إجازته، لأنه سيصبح بذلك مرجعا موثوقا يقتدي به الناس و يفيدهم على اكتشاف كنوز الصلاة. 

تقييم الكتاب

الكتاب رائع، أسلوبا و مضمونا و هدفا و يبدو أن الكاتب بذل جهدا كبيرا في كتابته. و بالرغم من أن لدي بعض التخوفات من تأويل النصوص، فهذا لا ينقص أبدا من قيمة الكتاب، لذلك تقييمي له 5/5.

خاطرة

وجهة نظر الكاتب عن حديث الأعرابي جديرة بالاهتمام، فبالنسبة له رد الرسول صلى الله عليه و سلم كان خاصا بالأعرابي و أخذ بعين الاعتبار ظروف الدولة الإسلامية آنذاك و دور الأعراب في بنائها. و لكن رأيي في هذه النقطة يختلف قليلا عن رأي الكاتب مع أنه يتفق مع الهدف من الكتاب. إن الرسول صلى الله عليه و سلم قد أوتي جوامع الكلم، فلم لا ننظر إذن إلى الحديث من زاوية مختلفة؟ ألا يمكن أن يكون الرسول عليه الصلاة و السلام قصد من هذا الحديث القيام بأركان الإسلام على أكمل وجه، أي بالشكل الذي وضحه الكاتب في هذه السلسلة، في هذه الحالة، ألا يكون هذا كافيا؟

الصلاة كما رأينا من خلال الكتاب أكثر من مجرد حركات أو خشوع مزيف، إنها إذا فهمناها جيدا و أحسنا إقامتها ستكون بداية للقيام بمهمتنا الرئيسية في هذه الدنيا، و هي تعمير الأرض، و كذلك باقي الأركان، الشهادتان و الصوم و الزكاة و الحج، إن فهمنا كنهها و حاولنا تطبيقها كما يجب ستوصلنا إلى عبادة الله مخلصين له الدين، ستعيننا على تحقيق التوازن في جميع نواحي حياتنا و في علاقتنا مع أنفسنا، مع الآخرين، مع أمتنا و مع الله. و لا يجب أن ننسى أنه لو وضعت السماوات والارض فى كفة ووضعت "لا إله إلا الله" وحدها فى كفة  لرجحت كفة  "لا إله إلا الله" ، و لكن بشرط أن يكون الإيمان بها كاملا أي فكرا و سلوكا. 

من أجل هذا أعتقد أن الحديث لم يكن خاصا بالأعرابي، و لكنه عام لكل الأمة، إلا أنه يجب التفكر في معانيه أكثر!

كيمياء الصلاة ـ سدرة المنتهى

في الجزء الخامس و الأخير من هذه السلسلة، يركز الكاتب على هيئة الجلوس في الصلاة و على الكلمات التي ‏‏تردد فيها، و كالعادة، حاول الوقوف عند كل كلمة و الغوص في معانيها و ذلك بالعودة إلى أصولها اللغوية و دلالاتها القرٱنية.

استراحة المجاهد

الجلوس بالنسبة للكاتب هو بمثابة استراحة المحارب أو المجاهد بمعناه الواسع أي الذي يبذل جهده في التفكير و التخطيط و الإبداع و البناء و في كل عمل يرجى به وجه الله. إنها الاستراحة التي تجعل المصلي يقيم صلاته ما انقضى منها و ما بقي و ينظر فيها إلى حياته و وعوده و أهدافه.

التحيات لله الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن ‏ ‏محمدا ‏‏عبده ورسوله .

اللهم صل على محمد و على ٱل محمد كما صليت على إبراهيم و على ٱل إبراهيم و بارك على محمد و على ٱل محمد كما باركت على إبراهيم و على ٱل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

التحيات لله

التحية لغة هي الدعاء بالحياة، و لكن هذا المعنى يصبح غير مقبول إذا ارتبط بالله عز و جل. لذلك عاد الكاتب إلى دعاء الحياة الأولى المذكور في الٱذان "حي على الصلاة"، فاستنتج من ذلك أن التحيات لله معناها الحقيقي هو الحياة لله و بالله، أي الحياة من أجل هدف و رسالة و ذلك مع امتثال أوامر الله تعالى.

الصلوات الطيبات

1. ارتبطت كلمة "الطيب" في القرٱن بثلاثة مفاهيم و هي : الإنسان، المفهوم، المأكل.

انطلق الكاتب من معنى الأرض الطيبة، أي التي تصلح للنبات و الإثمار، فاستنتج بقية المعاني، فالإنسان الطيب هو الإنسان المثمر المنتج الإيجابي، و المفهوم أو القول الطيب هو القول المثمر الذي له تأثير إيجابي على الآخرين.

العامل المشترك إذن بين كل هذه المفاهيم هو الإثمار، و هكذا نخلص أن الصلاة تجعلنا مثمرين و تساعدنا على استثمار الجانب الخصب الذي في داخلنا. 

2 . إلى جانب الصلاة الطيبة، هناك صلاة غير طيبة لا تساهم في جعل المصلي فاعلا أو مؤثرا، و هناك أخرى تقوم بمفعول عكسي تماما، فتولد التقاعس و الغرور. 

3. الربط بين الحياة لله و الصلاة الطيبة هي التي تنتج الحياة الطيبة التي تتميز بالإيمان و العمل الصالح.

السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته
  

أيها النبي

1. أول مرة يذكر فيها الرسول في الصلاة هي في التشهد، و قد عزا الكاتب ذلك إلى أن كل ما كان قبل ذلك كان موجها لله تعالى، الوقوف و الركوع و السجود، أما الجلوس فيشبه وضعية التعلم و التلقي و كأنه صلى الله عليه و سلم جالس معنا يعلمنا و يوجههنا.

2. ذكر الرسول صلى الله عليه و سلم بعد الحياة لله و الصلاة الطيبة له دلالة عميقة، فحتى يتمكن الإنسان من أن يحيى حياة هادفة و مثمرة و يكون فاعلا في بيئته يحتاج إلى مثال حي يستمد منه القوة و يلهمه إلى الصواب و يقتدي به، و خير قدوة لنا هو الرسول عليه الصلاة و السلام الذي كان قادرا على تحقيق التوازن بين الفكر و السلوك و إنزال النظرية إلى أرض الواقع.

3. ينقسم الرسل إلى فئتين :

• رسل بدأوا من الصفر و تمكنوا من هداية البعض دون النجاح في بناء مجتمع جديد مثل نوح عليه السلام.

• رسل بعثوا لقوم مؤمنين و كان دورهم الإصلاح و الترميم مثل عيسى عليه السلام.

أما الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام فإنه خارج التصنيف، فهو الوحيد الذي استطاع في حياة واحدة أن يكون حضارة من الصفر و أن يشاهد ٱثار التغيير الذي قام به.

السلام، الرحمة، البركات : دورة في الإنماء

السلام علينا

عملية السلام أو النجاة من النقائص لا يمكن أن تكون فردية، بل يجب أن تكون منظومة مجتمعية و هدفا مشتركا لأن كل المجتمع يؤثر في بعضه البعض و إصلاح فرد دون ٱخر سيبوء بالفشل لأن الفئات الفاسدة ستؤثر سلبا على الٱخرين.

على عباد الله الصالحين

الصالح ليس هو ذلك الشخص الزاهد المتفرغ للعبادة، إنه حسب القرٱن الكريم ذلك الإنسان الذي يخدم مجتمعه و عالمه بالرغم من كل العوائق و الضغوطات (نوح)، و الذي يسخر نعم الله في تعمير الأرض (سليمان). الصالحون هم الذين تكون الأرض كلها إرثا لهم، لأنهم استحقوها عبر الإيمان و العمل الصالح.

الرسول و النبي

في هذا الفصل حاول الكاتب توضيح الفرق بين الرسول و النبي، و بيان مكانة الرسول صلى الله عليه و سلم في محاولة لنسف الفكرة السائدة التي مفادها أن الطاعة واجبة للرسول و ليس للنبي لأن الأول كلف بالتبليغ أما الثاني فلا.

فيما يلي الملاحظات التي قام بها و الاستنتاجات التي خلص إليها :

 

الملاحظة	الاستنتاج
ينقسم الرسل و الأنبياء في القرٱن إلى ثلاثة أقسام: 1. رسل لم يقل عنهم أنهم أنبياء : هود، صالح ، شعيب 2. رسل و أنبياء : لوط و نوح 3. أنبياء لم يقل عنهم أنهم رسل : يحيى، عيسى، إبراهيم، إسحاق، يعقوب، موسى، هارون، إسماعيل، إدريس، داوود،  سليمان، يوسف، إليسع، إلياس، أيوب، ذو الكفل، يونس…	الرسل التي لم يقل عنها أنها أنبياء أي هود و صالح و شعيب، كان دورهم ينحصر في النصيحة و الإنذار بالعذاب. أما الرسل الأنبياء و هم لوط و نوح، حاولوا إنقاذ قومهم ببناء مجتمع جديد على أسس جديدة. من هنا خلص الكاتب أن مفهوم الرسالة مرتبط بالنظرية و العقيدة، أما مفهوم النبوة فمرتبط بالعمل و السلوك و التطبيق، و لذلك كان الرسول خاتم الأنبياء و ليس خاتم الرسل.
"وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأَوَّلِينَ" سورة الزخرف الٱية 6.	كل نبي رسول و ليس كل رسول نبي كما هو شائع
"وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ" سورة الحج الٱية 52	لفظ الرسول لا يغطي لفظ النبي أي أن مفهوم النبوة أعلى من مفهوم الرسالة.
لم يخاطب الرسول بالنبي إلا في السور المدنية، ما عدا في سورتين مكيتين ارتبط اللفظان معا.	النبوة مرتبطة بالعمل و التطبيق و البناء.
في القرٱن المكي يوجد ذكر الرسول دون النبي.	الفترة المكية كانت مخصصة لبناء الأسس و الأفكار و المفاهيم.
في القرٱن المدني يوجد ذكر الرسول، و هذا يعني أن العمل و البناء يجب أن يكون على أساس القيم و العقيدة السليمة.	لا فصل بين الرسول و النبي لأن العمل يجب أن يرتبط بالنظرية، و السلوك يجب أن يرتكز على الفكر.
ٱيات الطاعة والاتباع للرسول كانت كلها مدنية، و الاتباع أقوى من الطاعة، فالطاعة انقياد لأمر واضح و محدد أما الاتباع فأن "تراه فتمضي خلفه".	الطاعة واجبة للنبي أيضا لأنه يكمل و يتمم الرسول.
الوحيد الذي قيل عنه النبي بالتعريف هو الرسول صلى الله عليه و سلم. و قد ذكر في الإنجيل أيضا بهذا اللفظ.	الرسول صلى الله عليه و سلم هو النبي بالمطلق لأنه استطاع القيام بما لم يقم به بقية الأنبياء و هو الانطلاق من مجتمع تحت الصفر و يجعله حضارة عظيمة.
عدم مخاطبة الرسول صلى الله عليه و سلم باسمه في القرٱن.	عدم انفصال شخص النبي عن الرسالة.
الشهادة للرسول و ليس للنبي	الرسالة هي المدخل لاعتناق الدين لأن لها علاقة بالعقيدة و الفكر.

و نظرا لمكانة الرسول، فإن ذكره يتعدى الزمان و المكان، إنه قدوتنا و حاضر معنا بسنته و أفعاله و ما قدمه لهذه الأمة.

تحريك الأصبع

هذه الحركة الصغيرة التي نقوم بها في الصلاة إنما تدل على أن الشهادة ليست مجرد لفظ و حسب بل يجب أن تقترن دائما بالحركة والعمل.

اللهم صل على محمد

الإطار العام للصلاة على النبي

ورد الأمر بالصلاة على النبي في سورة الأحزاب التي تتضمن نقطتين أساسيتين :

.1 الفصل في العلاقات بين كل أفراد المجتمع، بين الٱباء و الأبناء، بين الأزواج و الزوجات، بين الرجل و المرأة، و ذلك بشكل حاسم و واضح لا يدع مجالا للشك أو الغموض ويضع النقط على الحروف و يرسم الضوابط و الحدود.

و قد نزلت هذه السورة في غزوة الخندق، و كأن خنادق الٱيات جاءت لإنقاذ المجتمع و حمايته، حيث إن هذه العلاقات إن لم تحدد و تفصل جيدا، ستؤدي إلى مشاكل كبيرة تعيق تطور المجتمع.

 .2تحديد علاقة المؤمنين بالنبي فالنبي هو الأسوة و القدوة و المؤثر في حياتنا، و لكن هذا التأثير لن يطالنا إلا إذا كنا طرفا فاعلا في علاقتنا معه و كنا متلقين إيجابيين متفاعلين مع سنته.

الهدف من الصلاة على النبي

الهدف من الصلاة على النبي هو تحديد الخطوط الحمراء التي لا يجب أن نتخطاها في علاقتنا معه و مع الأنبياء عموما و هي:

1. تقديس الأنبياء و الغلو في اتباعهم  حتى يصيروا أوثانا . 
2. إيذائهم والانتقاص منهم و عدم احترام مكانتهم.

جاءت الصلاة على النبي إذن للرد على الذين يحاولون تأليه الرسل أو التشكيك في مكانتهم حتى تنتفي ضرورة اتباعهم، فدعاؤنا له بالسلام دليل على خلوه من النقائص و في نفس الوقت على أنه عبد من عباد الله.

و تفيد هذه الصلاة أيضا الثناء عليه و التمجيد له و إمداده بالنصرة حتى بعد وفاته صلى الله عليه و سلم، لأن حياة كل واحد فينا هي مكملة لمسيرته و تتبع نهجه و سنته صلى الله عليه و سلم.

الصلاة على الإنسان

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.

سورة البقرة الٱيات 155، 156، 157

من خلال هذه الٱيات، نستنتج أن من يستحقون صلوات الله هم الصابرون المصرون على تجاوز المخاض و إيجاد معنى الحياة الحقيقية، المتوكلون على الله و المخلصون له و المحتسبون أمرهم له.

معنى الصلوات

المعنى المتعارف عليه : الصلاة من الله تعني الرحمة و من الملائكة تعني الاستغفار.

المعنى الذي يطرحه الكاتب:

من خلال القرٱن، وجد الكاتب أن الرحمة بالمؤمنين لها علاقة بإخراجهم من الظلمات إلى النور، و هذا الخروج مرتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بالكتاب و الرسالة و النبي. فالمؤمنون الصابرون يحتاجون إذن إلى نموذج يمدهم بالقوة و المزيد من الصبر و يدفعهم إلى الأمام، إنهم يحتاجون إلى النبي صلوات الله عليه.

و بارك على محمد

الدعاء للرسول بالبركة، أي باستمرار رسالته و تحديها للزمن و التغيرات.

كما صليت على إبراهيم...، كما باركت على إبراهيم

1. الصلاة على الأنبياء تكون مرتبطة بوقت رسالتهم أما الصلاة على النبي فهي مستمرة و مستقلة عن الزمن. 
2. تكامل مسيرة الأنبياء و استمرارها في الزمن.

المفهوم المضيء للٱل

"مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً "

سورة الأحزاب الٱية 40

1. الهدف من هذه الآية نسف علاقة النسب إلى الرسول صلى الله عليه و سلم و نفيها عن الجميع، و ذلك حتى لا تستغلها بعض النفوس الضعيفة في تقديس أشخاص و إعطائهم خصوصية أو ميزة على حساب ٱخرين.
2. النسب إلى الرسول يكون باتباعه و السير على خطاه و إكمال مسيرته.

الفرق بين الٱل و أهل البيت

يوضح الكاتب كيف وقع الخلط بين "ٱل البيت" و "الٱل"، فالأولى تعني من ينتمون إلى بيت النبوة، أما الثانية فتعني الأتباع، و ذلك استنادا إلى القرٱن و تفسيرات العلماء. و هذا المعنى الجديد ينسجم مع منظومة الصلاة.

خاتمة

أنهى الكاتب الكتاب بحديثه عن حجر الفلاسفة الذي حاول الكثير من الناس البحث عنه لاعتقادهم أنه الحل لكل المشاكل و مصدر السعادة، في حين لدينا كنز ثمين نحتاج إلى فهمه و استغلاله كما يجب لنستفيد منه، إنه حجر النهضة القادر على أن يجلو الصدأ من على نفوس الناس و يخرج جوهر معادنهم الأصيلة، إنها كيمياء الصلاة!

كيمياء الصلاة ـ فيزياء المعاني

في هذا الجزء، تطرق الكاتب إلى هيئات الصلاة و حاول فهم ما وراء تلك الحركات، فالكاتب يؤمن أنه من المستحيل أن تكون هذه الحركات اعتباطية أو خالية من أي معنى، إنها على العكس من ذلك مثقلة بالمعاني التي يجب أن نتأملها و نتفكر فيها حتى نستطيع أن نفهم الصلاة فهما كاملا.

القوالب

ابتدأ الكاتب كلامه عن القوالب، فبالنسبة له كل مفهوم وكل شعور و كل فكرة تحتاج إلى قالب يترجمها و يشرحها و يتناغم معها، و في الصلاة هذا القالب هو هيئاتها، أي حركاتها و سكناتها التي تقوي معانيها أكثر و تتحد معها.

القيام

1. القيام هو النهوض نحو الأعلى أو الشموخ، و هو عكس القعود و التخاذل.
2. للقيام معان كثيرة، أسماها القيام في سبيل الله و من أجل النفع العام، و ذلك بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و المسارعة في الخيرات.
3. في القيام ، تقرأ الفاتحة بسورة الجمع، وفي ذلك إشارة إلى تماسك المجتمع المسلم و نشر معاني العدالة و ذوبان الفوارق. إنها تجمع المصلين جميعا تحت لواء واحد و أهداف مشتركة.

اليمين على الشمال

في القرٱن، اليمين دليل على الخير و الفوز المرتبط بالعمل (يمين موسى، ضرب إبراهيم للأصنام باليمين، أصحاب اليمين، الجانب الأيمن...)، أما الشمال فهو عكس ذلك (أصحاب الشمال...).

أثبت علم البيولوجيا حديثا أن الشق الأيمن للمخ يستخدم للخيال و الإبداع، أما الشق الأيسر فيستخدم للمنطق و القواعد. و بما أن الأول يتحكم في اليد اليمنى و الثاني يتحكم في اليد اليسرى، فهذا يعني أن اليمين يدل على المنطق و الشمال يدل على الإبداع الذي يجب أن يكون أساسه المنطق حتى تكون أهدافه نبيلة و غايته سامية.

كل هذا يشرح لنا وضع اليمين على الشمال في الصلاة، فهو تعبير عن التحام المنطق و الإبداع بشكل يجعل الإبداع منضويا تحت منظومة أخلاقية. و الشيطان إنما يحاول الدخول من انفصال اليمين عن الشمال لهدم هذه المنظومة.

الركوع

الركوع هو خفض الرأس لأقصى درجة تعبيرا عن خضوع العقل لله، فالعقل الذي لا حدود لعلمه يجب أن ينزه الله العظيم و يعي أنه لا يستطيع أن يحتويه أو يفهمه بشكل مطلق.

السجود

1. السجود هو الخضوع الكامل لله الذي يسجد له الكون كله طوعا أو كرها.
2. للسجود علاقة بالإرادة، فعندما يختار الإنسان السجود لله، يجعله ذلك مسئولا عن قراره و متحملا لما يقتضيه.
3. في السجود التحام بين الأرض و الإنسان الذي هو خليفة عليها، إنه يذكره بالتوازن الذي يجب أن يحافظ عليه بين السيطرة على الأرض و بين خضوعه لها و لقوانينها و يحثه على استعمالها في خدمة البشرية و عدم استغلالها و استنفاذ خيراتها.
4. الاستخلاف مضاد للعلو في الأرض، فأما العلو فمعناه التطاول في البنيان و بناء مدنية زائفة أساسها الظلم ومصيرها الانهيار، و أما التمكين فهو بناء حضارة على أساس العلم و العدل.
5. السجود نوعان : سجود عبادة، كسجود إخوة يوسف لله في نهاية السورة (أحد التفاسير)   و سجود تكريم كسجود الملائكة لآدم عليه السلام بأمر من الله.
6. سبحان ربي الأعلى = حمد الله الذي نفخ فينا من روحه و أخرجنا من البداوة و خلق هذا الكون بكل قوانينه و منظوماته المحكمة.
7. السجود يترك في الوجه علامة، ليست علامة مادية و إنما نورا يشع من الإيجابية و الفعالية.

 

خاتمة

يختتم الكاتب هذا الجزء بفكرة أن السجود يجعلنا في تماس مع الأرض و يذكرنا برسالتنا فيها، و أن تكراره كفيل بأن يجعلنا نقترب أكثر من جيل السجود، جيل الفتح ...

كيمياء الصلاة ـ عالم جديد ممكن

الجزء الثالث من هذه السلسلة خصصه الكاتب كله لسورة الفاتحة، فحاول البحث في معاني ٱياتها السبع، و الخروج من التفسيرات القديمة و المسطحة إلى تفاسير أعمق و أوسع تعبر عن قيمة هذه السورة التي نعيدها على الأقل سبعة عشر مرة في اليوم الواحد، و ما هذا إلا دليل على أهميتها و تميزها و دورها في التغيير و التعمير.

كما أراد الكاتب أن ينصف هذه السورة التي أصبحت لا تردد غالبا إلا في أوقات الحزن و الموت و الحقيقة أنها فاتحة خير و نماء للأمة كلها.

البسملة : بسم الله الرحمن الرحيم 
1. بسم الله هي إعلان صريح بالخلافة لله الذي وظفنا في هذه الأرض.
2. ذكرت هذه العبارة مرتين في القرٱن الكريم :

قال الله تعالى :

"وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ"

    سورة هود الٱية 41

فالمرة الأولى إذن كانت في قصة سيدنا نوح، فكانت بذلك تعبيرا على مرحلة مخاض لولادة مجتمع جديد، وبناء عالم جديد بأسس و قيم جديدة.

قال الله تعالى :

"إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"

سورة النمل الٱية 30

أما المرة الثانية فذكرت في رسالة سيدنا سليمان إلى بلقيس ملكة سبأ، و قد وردت للتذكير بأن النعم التي سخرها الله لنا في هذا الكون إنما هي وسائل تعيننا على إعمار الأرض، لذا وجب استغلالها في سبيل الله و بالشكل الذي يرضيه تعالى.

3. ارتباط البسملة بعدة ممارسات يومية هي وسيلة لتذكيرنا باستخلافنا في الأرض و أن كل ما يوجد فيها يساعدنا في مهمتنا و أن استغلالها يجب أن يكون في سبيل الله.

الحمد لله

للحمد وجهان، أحدهما سلبي و الآخر إيجابي :

1. الأول يعتبر مجرد مسكن للآلام يعالج الأعراض و يلهي عن البحث في أسباب المشكلة.  
2. أما الثاني فهو الحمد الحقيقي الذي لا يأبه بالألم و لكن بأسبابه، إنه حمد إيجابي يساعدنا على رؤية السلبيات و خلق إستراتيجية في اتجاه التغيير.

الله تعالى يعرف عن نفسه

ذكرت هذه السورة أربع صفات لله عز و جل و التي اعتبر الكاتب أنها تعبر بوضوح عما يجب أن نعرفه عنه تعالى.

إياك نعبد و إياك يستعين

إياك نعبد :

سمي الإنسان عبدا لأنه يحتاج لأن يكون خاضعا لشيء أو لفكرة أعلى منه. "إياك نعبد" تعني إذن أن على الإنسان أن يتشكل في القالب الذي حدده له معبوده، و أن يكون كما يريده معبوده أن يكون و أينما يريده أن يكون. هذا الخضوع هو ذروة الحرية، الحرية من أي معبود ٱخر غير الله.

إياك نستعين :

تعني طلب العون من الله عز و جل، و لكن بشرط أن يكون هذا الطلب مقترنا بالعمل و الصبر و بذل الجهد. فجوهر التوكل هو الدعاء مع الأخذ بالأسباب دون إغفال أحدهما.

اهدنا 

1. الهداية ليست عود كبريت يشتعل و يضيء لمرة واحدة فقط، إنها أضواء و علامات متتالية و مترابطة تدل الإنسان على الطريق الصحيح.
2. لا هداية دون اهتداء، فعلى الشخص أن يتفاعل مع العلامات التي يرسلها الله له و أن يجاهد نفسه و يصر على الوصول إلى الحق، هذا هو السبيل الوحيد للهداية. 
3. في القرٱن الكريم، ذكرت ثلاث موانع للهداية هي الكفر و الظلم و الفسوق.

الصراط المستقيم

الصراط  :

1. من صفاته الابتلاع و الإحاطة من كل جانب، و ذلك يجعل منه مشروع عمل كاملا و نمطا للحياة.
2. المضي في السبل تؤدي إلى الصراط، بشرط أن تكون سبل رشاد و جهاد و عمل و تخطيط.

المستقيم: تدل على عملية مستمرة للنهوض و القيام.

"صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين "

الفئة	تعريفها
أنعمت عليهم	الذين أنعم الله عليهم بنعمة الهداية و نعمة الكتاب الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور.
المغضوب عليهم	اليهود الذين حرفوا الكتاب لتوظيف ٱياته بشكل يتلاءم مع ذاتهم المغلقة و زعمهم بتماهيهم مع الله و نزعتهم العنصرية.
الضالين	النصارى الذين حرفوا الكتاب في محاولة للانفتاح على الٱخر و الاندماج معه خاصة العقائد الوثنية.

فتح العينين في الصلاة

اختتم الكاتب هذا الجزء بشرح الحكمة من ضرورة فتح العينين في الصلاة، فإغماض العينين يدخلنا في عالم افتراضي خيالي ويفقدنا التركيز و ينسينا واقعنا و رسالتنا و تحدياتنا ، أما فتحهما فيبقينا في هذا الواقع واعين بكل تفاصيله و يساعدنا على الرؤية بوضوح، رؤية ما يجب أن نكون عليه و ما يجب أن نفعله حتى نبني ذلك العالم الجديد الممكن...

كيمياء الصلاة ـ ملكوت الواقع

بعد أن أثبت الكاتب في الجزء الأول من الكتاب دور الصلاة في بناء الفرد و المجتمع و الحضارة، خصص الجزء الثاني للحديث عن المنظومة التي تسبق الصلاة و حاول كشف أسرارها من خلال الغوص في معانيها و ربطها بما ذكر حولها في القرٱن.

قوة الكلمات

في البداية، استهل الكاتب هذا الجزء بحديثه عن قوة الكلمات، فالكلمات بالنسبة له قادرة على التغيير و صنع المعجزات، فماذا إذا كانت هذه الكلمات مرتبطة بالصلاة التي هي عماد الدين، إنها من المؤكد تحمل معاني أكبر و أعمق مما توحي به.

من خلال هذا الجزء، حاول الكاتب التعمق في معاني الكلمات المتعلقة بالمنظومة التي تسبق الصلاة، ابتداء من الٱذان و انتهاء بدعاء الاستفتاح، و ذلك بالرجوع إلى معانيها الأصلية و ربطها بمقاصد الصلاة حتى يتسنى له فهمها بشكل أدق.

الآذان

باعتبار الآذان هو الذي ينبئ بدخول وقت الصلاة، أي أنه أول ما تبدأ به هذه المنظومة، فقد كان أول شيء حاول الكاتب كشف أسراره و شرح كلماته. و في ما يلي ملخص للمعاني التي توصل إليها الكاتب.

الكلمة	معناها
الله أكبر	-أصل الله أكبر يعود إلى التساؤل الإبراهيمي : تساؤل سيدنا إبراهيم عن خالقه و خالق هذا الكون، و إعراضه عن الكواكب و النجوم بما فيها الشمس و القمر و بحثه عن إله أكبر قدرا و قوة.  -الله أكبر من أي معبود آخر سواء كان ماديا أو معنويا (الهوى، المال، نمط العيش، الأشخاص...)
لا إله إلا الله	قمة أولوياتنا محجوزة لمن هو خارج التقييم : الله سبحانه و تعالى.
حي على الصلاة	الإقبال على الحياة و القيام بما خلقنا من أجله على أكمل وجه.
حي على الفلاح	من الفلاحة أي الإثمار و بذل الجهد من أجل ذلك.
الصلاة خير من النوم	النهو ض من السبات و القعود، و هي تقال في الفجر الذي يدل على ولادة جديدة.

وقت الصلاة

 

الصلاة كما ذكر في القرٱن كتاب موقوت أي أن قراءته محكومة و مضبوطة بوقت معين، وقد وضح الكاتب كيف أن أوقات الصلاة الخمسة أي الفجر و الظهر و العصر و المغرب و العشاء لها علاقة بحركة الكون و تعاقب الضوء و الظلمة، مما يجعلها عنصرا في معادلة التفاعل الكوني.

و بما أن الإنسان كذلك كائن محكوم بعمليات بيولوجية دقيقة  و موقوتة، فإن عليه احترام أوقات الصلاة حتى يتمكن من أن يتوحد مع هذا الكون و يصير جزأ لا يتجزأ منه.

الوضوء

انطلق الكاتب من فكرة أن الماء هو رمز الحياة و النماء، فخلص إلى أن الوضوء الذي يعتمد على الماء بالدرجة الأولى لا يفيد فقط الحرص على النظافة قبل الصلاة، و إنما هو وسيلة لإحيائنا من جديد، و مساعدتنا على إكمال رسالتنا في هذه الحياة أي رسالة التغيير و النهضة، من أجل ذلك ارتبط هذا الركن بكل أعضاء الجسم التي ستساهم في هذا التغيير أي الوجه والرأس و اليدان و القدمان.

القبلة

1. ليس للقبلة بعد جغرافي فقط بل لها بعد حضاري أيضا، فهي تدل على بداية حضارة الإسلام من إبراهيم عليه السلام إلى الرسول صلى الله عليه و سلم، حضارة أساسها حجر أسود و إيمان راسخ و رسالة سلام.
2. إبدال القبلة بشكل مؤقت كان لنسف الجمود و فك الارتباط المزدوج لعرب الجاهلية بالبيت الحرام و تجريدها من المفاهيم الوثنية.

النية

أعطى الكاتب أهمية خاصة لهذا الركن، فبالرغم أنه لا يرى بالعين المجردة و محله القلب، و لكن دوره في الصلاة و في أي عمل ٱخر استراتيجي و هام.  إنه وحده القادر على تحديد وجهة العمل و الهدف منه و بالتالي تحديد صلاحيته و إمكانية قبوله أو رفضه من الله عز و جل.

و النية أيضا هي ذلك الركن الخفي الذي يحول دون أن تصير العبادة مجرد عادة نقوم بها و نحن ساهون عن معانيها و غايتها، إنها تجعلنا نجدد العهد كل مرة و نتذكر أننا نقوم بهذا العمل أو ذاك من أجل الله و في خدمة هذه الأرض التي استخلفنا فيها.

و نظرا لارتباط النية بالإخلاص، فالكاتب انتقل للحديث عن هذا الأخير و علاقته بتوأميه الدين و العبادة.

 

تكبيرة الإحرام

الله أكبر خبر محذوف تقديره أي شيء غير الله، فالعبد عندما يبدأ الصلاة يجب أن يترك جانبا كل ما يمكن أن يشغله عن التفكر في معاني الصلاة و الاستفادة من كنوزها و الخشوع فيها خشوعا إيجابيا، ذلك الخشوع الذي يمتد أثره ما بعد الصلاة فيساعد على جعل العبد شخصا ناجحا في رسالته مستحقا للخلافة التي أوكله بها الله على هذه الأرض.

أما رفع اليدين عند التكبير فالهدف منه تذكير الإنسان أن الفكر إذا لم يترجم إلى سلوك على أرض الواقع فإنه يصبح دون قيمة، من هنا كان عليه دائما أن يصدق الفكر بالعمل الجاد و المخلص حتى يقوم برسالته على أكمل وجه.

دعاء الاستفتاح 

إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا و ما أنا من المشركين، إن صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين، و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين.

وضح الكاتب كيف أن الدعاء مكون من ٱيتين، الأولى كانت موجهة لإبراهيم عليه السلام، و الثانية إلى الرسول صلى الله عليه و سلم، و هذا إن دل على شيء فإنما يدل على ارتباط التجربتين الإبراهيمية و المحمدية و استمراريتهما.

الكلمة	معناها
الاستفتاح	هو طلب الفتح، و في ذلك إشارة إلى أن الفتح يبدأ من الصلاة.
وجهت وجهي	ترمز إلى ضرورة تحديد الإنسان لوجهته و رسالته في هذا العالم، و قد ذكر الوجه خصوصا لأنه يرمز إلى جوهر الإنسان و شخصيته أي إلى ما هو مهم فيه.
حنيفا	تعود على المسلم الحنيف، أي الذي مال عن كل الخيارات و اختار الصراط المستقيم.
صلاتي و نسكي و محياي و مماتي	نلاحظ هنا أن الصلاة ذكرت أولا و انتهى المقطع بالممات، و هذا يدل على أن الصلاة هي الأساس الذي نرتكز عليه حتى نحيى حياة متزنة ذات هدف و قيمة و نموت و الله راض عنا و عما قمنا به في سبيله.
أنا أول المسلمين	من باب العدل الإلهي، كل واحد فينا يمكن أن يعتبر أول المسلمين، فكلنا خلفاء في هذه الأرض و ملزمون بتعميرها و الحرص عليها، و في هذا تشجيع للناس لاستحقاق هذا اللقب بالعمل و السعي و بذل الجهد.