Wednesday, November 27, 2013

Blink - Author

Malcolm Gladwell has been a staff writer for The New Yorker since 1996, and is the author of five New York Times bestsellers - The Tipping Point, Blink, Outliers, What the Dog Saw, and David and Goliath.



Family

Gladwell was born in Fareham, Hampshire, England. His mother is Joyce Gladwell, a Jamaican-born psychotherapist. His father, Graham Gladwell, is a mathematics professor from Kent, England. Gladwell has said that his mother is his role model as a writer. When he was six, his family moved to Elmira, Ontario, Canada. 

Education

Gladwell's father noted that Malcolm was an unusually single-minded and ambitious boy. When Malcolm was 11, his father, who was a professor of mathematics and engineering at the University of Waterloo, allowed him to wander around the offices at his university, which stoked the boy's interest in reading and libraries. 

During his high school years, Gladwell was an outstanding middle-distance runner and won the 1,500 meter title at the 1978 Ontario High School 14-year-old championships in Kingston, Ontario. 

In the spring of 1982, Gladwell interned with the National Journalism Center in Washington, D.C. 

He graduated with a degree in history from the University of Toronto in 1984.  

Career

Gladwell's grades were not good enough for graduate school, so he decided to go into advertising. After being rejected by every advertising agency he applied to, he accepted a journalism position at The American Spectator and moved to Indiana. 

He subsequently wrote for Insight on the News, a conservative magazine owned by the Rev. Sun Myung Moon's Unification Church.

In 1987, Gladwell began covering business and science for The Washington Post, where he worked until 1996.

Gladwell started at The New Yorker in 1996 and gained popularity with two articles, both written in 1996: "The Tipping Point" and "The Coolhunt". These two pieces would become the basis for Gladwell's first book, The Tipping Point, for which he received a $1 million advance. 

Now Gladwell continues to write for The New Yorker and he also serves as a contributing editor for Grantland, a sports journalism website founded by ESPN's Bill Simmons.

Works

Gladwell has written five books. When asked for the process behind his writing, he said:
"I have two parallel things I'm interested in. One is, I'm interested in collecting interesting stories, and the other is I'm interested in collecting interesting research. What I'm looking for is cases where they overlap".

Book Title
Year
Summary
The Tipping Point : How Little Things Can Make a Big Difference
2000
In this book, Malcolm Gladwell looks at why major changes in our society so often happen suddenly and unexpectedly. Ideas, behavior, messages, and products, he argues, often spread like outbreaks of infectious disease. Just as a single sick person can start an epidemic of the flu, so too can a few fare-beaters and graffiti artists fuel a subway crime wave, or a satisfied customer fill the empty tables of a new restaurant. These are social epidemics, and the moment when they take off, when they reach their critical mass, is the Tipping Point.
Blink : The power of thinking without thinking
2005
Blink is a book about how we think without thinking, about choices that seem to be made in an instant--in the blink of an eye--that actually aren't as simple as they seem. Why are some people brilliant decision makers, while others are consistently inept? Why do some people follow their instincts and win, while others end up stumbling into error? How do our brains really work-in the office, in the classroom, in the kitchen, and in the bedroom? And why are the best decisions often those that are impossible to explain to others?
Outliers: The Story of Success
2008
There is a story that is usually told about extremely successful people, a story that focuses on intelligence and ambition. Gladwell argues that the true story of success is very different, and that if we want to understand how some people thrive, we should spend more time looking around them-at such things as their family, their birthplace, or even their birth date. And in revealing that hidden logic, Gladwell presents a fascinating and provocative blueprint for making the most of human potential.
What the Dog Saw: And Other Adventures
2009
What the Dog Saw bundles together Gladwell's favorite articles from The New Yorker since he joined the magazine as a staff writer in 1996. The stories share a common theme, namely that Gladwell tries to show us the world through the eyes of others, even if that other happens to be a dog.
David and Goliath: : Underdogs, Misfits, and the Art of Battling Giants
2013
Gladwell looks at the complex and surprising ways in which the weak can defeat the strong, how the small can match up against the giant, and how our goals (often cultural determined) can make a huge difference in our ultimate sense of success. Drawing upon examples from the world of business, sports, culture, cutting-edge psychology and an array of unforgettable characters around the world.
 

Reception

The Tipping Point
  • Named as one of the best books of the decade by Amazon.com customers, The A.V. Club, The Guardian, and The Times.  
  • Barnes and Nobles's fifth bestselling nonfiction book of the decade.

Blink
  • Named to Fast Company's list of the best business books of 2005, 
  • Number 5 on Amazon customers' favorite books of 2005, 
  • Named to The Christian Science Monitor's best nonfiction books of 2005, 
  • In the top 50 of Amazon customers' favorite books of the decade.

Outliers
  • Number 1 The New York Times bestseller for 11 straight weeks, 
  • Time's number 10 nonfiction book of 2008, 
  • Named to the San Francisco Chronicle's list of the 50 best nonfiction books of 2008.


Awards and Honors
  • 2005 : Time named Gladwell one of its 100 most influential people. 
  • 2007 : American Sociological Association's first Award for Excellence in the Reporting of Social Issues. 
  • 2007 : Honorary degree from University of Waterloo. 
  • 2011 : Honorary degree from University of Toronto


Sources



Thursday, October 31, 2013

نظرة خاطفة على الأدب المغربي



بينما كنت أتصفح الإنترنت ذات يوم، وجدت أنه من بين الكتب الأكثر مبيعا في معارض المملكة العربية السعودية رواية لكاتب مغربي كانت قد حصلت سنة 2011 على الجائزة العالمية للرواية العربية، و هذا ما جعلني أتجه إلى قراءة الأدب المغربي الذي لا أعرف عنه الكثير، فبدأت أولا بقراءة هذه الرواية، ثم أتبعتها بروايتين أخريتين، و في ما يلي نبذة عن كل رواية و تقييمي الشخصي لها.

الرواية الأولى

أحداث الرواية تدور في مدن مغربية كثيرة ( الرباط، سلا، الدار البيضاء، مراكش، فاس، وليلي). و فيها يصف بطل القصة، و هو كاتب صحفي، واقعه مع الأشخاص الذين يحيطون به، مركزا بالدرجة الأولى على الأجيال الثلاثة في أسرته، و المتمثلة في أبيه الذي أضاع ثروته كلها بعد أن عمل جهدا كبيرا لجمعها، و في ابنه الذي أصبح متطرفا و ينتمي إلى جماعة إرهابية دون أن يلاحظ أبواه ذلك، و فيه هو الذي فقد حاسة الشم فجأة فتبلدت معها مشاعره و فقد كل إحساس بالآخرين و بما يحيط به من أحداث. 
و ناقش الكاتب على لسان شخصيات الرواية التغيرات التي شهدتها مدينتا الرباط و سلا خاصة من ناحية العمران، و الأوضاع الأمنية و السياسية و الاجتماعية في المغرب في الآونة الأخيرة.

تقييمي للرواية الأولى

أولا: أسلوب الكاتب ليس أسلوبا أدبيا بليغا، بل هو أسلوب عادي يستعمل فيه الكاتب مرارا اللغة العامية ربما لإضفاء بعض الواقعية على القصة، و لكني شخصيا لا أحبذ هذا النوع من الأسلوب.

ثانيا: الحديث عن التغيرات السياسية و الاجتماعية و العمرانية التي طرأت على الواقع المغربي لم يتناول بشكل درامي و أدبي عبر قصة لها عقدة و حل و فيها إثارة و تشويق، بل كان تناولا سطحيا رتيبا يظهر في شكل مناقشات غير مترابطة ببعضها و خارجة عن إطار القصة.

ثالثا: الواقع الذي يتحدث عنه الكاتب لا يمت بصلة للواقع الذي أعيشه شخصيا، فواقع الكاتب واقع يسود فيه الانحراف و الجريمة و العلاقات الغير شرعية و الانتحار و الشذوذ. و بالرغم أني لا أنكر وجود هذه النماذج في المغرب، و لكني أتساءل  :ألم يكن في استطاعة الكاتب أن يقدم و لو شخصية إيجابية واحدة ؟ شخصية تبعث الأمل في نفوس القراء و تثبت أنه بالرغم من كل الأزمات التي يمر بها المغرب، يظل هناك أناس شرفاء و مكافحون؟ ما لا أفهمه إذن في طرح الكاتب هي هذه الرؤية السوداوية التي ينظر بها إلى الواقع الذي نعيشه، و كأنه في محاولته للتعبير عن هذا الواقع، غض الطرف عن فئة كبيرة من المغاربة الذين ينتمون إلى نفس هذا الواقع.

الرواية الثانية

في هذه الرواية، يسلط الكاتب الضوء على حياة أشخاص جمعتهم عمارة واحدة، و في كل فصل من الرواية، تحكي كل شخصية قصتها و علاقتها بالشخصيات الأخرى من وجهة نظرها هي. و تتناول الرواية بالخصوص مشكل البطالة و الفقر التي يعيشها المغرب، و كيف حاولت كل واحدة من هذه الشخصيات التكيف مع هذه المشكلة و الخروج من الظروف الصعبة التي تعيشها.

تقييمي للرواية الثانية

أولا : كما في الرواية الأولى، يعتمد الكاتب كثيرا على اللهجة العامية، و هذا في نظري ينقص من قيمة الكتاب.

ثانيا : أعجبتني فكرة أن تقوم كل شخصية بسرد قصتها من وجهة نظر مختلفة، و كأن الكاتب بذلك أراد أن يرسم لوحة بانورامية للقصة و يحيط بكل تفاصيل الشخصيات.

ثالثا : لاحظت أن الرواية تدور حول مبدأ واحد هو مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة"، فكل شخصيات الرواية بدون استثناء لم تجد حرجا في التخلي عن أخلاقها و مبادئها و كرامتها في رحلتها إلى الهروب من الفقر، بل و الأكثر من ذلك أنها أوجدت لذلك أعذارا و اقتنعت بها.

رابعا : مرة أخرى، لا وجود لأي شخصية إيجابية في الرواية، و كأن المغرب يخلو من أشخاص شرفاء يتقون الله و يصبرون على الواقع المرير الذي يعيشونه محتسبين أمرهم لله، و يفضلون الموت جوعا على أن تمس كرامتهم أو تضيع أخلاقهم و دينهم، و يحاولون الخروج من واقعهم هذا بكل ما أوتوا من قوة. إن هؤلاء ليسوا أبطالا خارقين، بل هم أناس حقيقيون موجودون على أرض الواقع و في نظري هذه الفئة من المجتمع هي التي تستحق أن نتحدث عنها و نسلط الضوء على تجربتها حتى تعطي الآخرين بوادر الأمل و تبعث فيهم اليقين بأن التغيير ممكن و تلهمهم لإيجاد حلول لمشاكلهم.

الرواية الثالثة

هي سيرة ذاتية للكاتب، يتحدث فيها عن مراحل طفولته و مراهقته، و عن معاناته في ظل الفقر و الجوع و الجهل و الأمية و انعدام الوعي.

تقييمي للرواية الثالثة

أولا: تغلب على الرواية اللهجة العامية مرة أخرى، و لكن هذه المرة بشكل يبتعد كثيرا عن الهدف من الأدب و هو في نظري الرقي بالذوق الإنساني لا الانحطاط به.

ثانيا: صحيح أني أتفهم كم المعاناة و الألم التي عاناها الكاتب في طفولته و التي جعلته يلجأ إلى أبشع الوسائل ليعيش، و لكني لا أرى الفائدة من وصف هذا الواقع كما هو ببشاعته و قبحه. ألم يكن يستطيع الكاتب أن يركز على الخطوط العريضة و يتجنب الدخول في تفاصيل تخدش حياء القارئ؟ ففي الرواية مشاهد ساخنة كثيرة لم أر أنها أضافت شيئا للقصة بل جعلتها تغوص في عالم من الابتذال و السوقية لم أر مثله من قبل حتى في الأدب العالمي.

ثالثا : يتعمد الكاتب إظهار الواقع بنظرة سوداوية متشائمة. و قد عجبت كيف أنه أنهى روايته فجأة عندما لاح له بصيص الأمل الذي سيجعله يغير حياته، فالكاتب ظل أميا حتى بلغ سن العشرين، و لكنه بمساعدة أحد الأشخاص الذين تعرف عليهم لاحقا، قرر أن يتعلم. و لكن للأسف بدل أن يستمر الكاتب في وصف التغيير الإيجابي الذي حدث له و يجعل الناس يستفيدون من تجربته الشخصية و يتفادون الأخطاء التي ارتكبها، آثر أن ينقل فقط الجانب القاتم من حياته و الذي لا يفيد القراء شيئا بل قد يؤثر عليهم سلبا خاصة المراهقين.

خلاصة عامة

لا أدري صراحة ما هذا الحظ العاثر الذي جعلني أقرأ هذه القصص واحدة تلو أخرى! ففي كل مرة كنت أحاول فيها أن أكون إيجابية و متفائلة و أتوقع أن أقرأ أدبا مغربيا راقيا ذو قيمة و رسالة و هدف سام، كنت أصطدم بالأمر الواقع و أجد أن الكاتب لا يرى في المغرب إلا ذلك الجانب المظلم الكئيب و تلك الصورة القاتمة المحبطة.

و لست هنا أستنكر نقل هذا الواقع بل الطريقة التي ينقل بها، فبدل أن يكون كتابنا منارات يضيئون عقول الناس و يرفعون من الذوق العام للمجتمع و ينشرون ثقافة الجمال و يرسخون الأخلاق الحميدة و الأفكار الداعية إلى التغيير و التطور، فإنهم يختارون الطريق السهل و ينقلون الواقع كما هو بكل سلبياته و يكرسون ثقافة القبح و الابتذال و ينحطون بالذوق العام و يؤثرون سلبا على المجتمع.

و هنا أقتبس ما قاله مالك بن نبي في كتابه "في مهب المعركة" عندما تحدث عن فلسفة الإنسان:
و في رحلات العرب إبان العصر الذهبي، مثل رحلات ابن بطوطة و المسعودي و أبي الفداء فإننا لا نجد فيما يكتبون عن الشعوب و القبائل البدائية المكتشفة أي ثرثرة تشوه إنسانية هذه الشعوب، و لا نرى في اتصالهم بها أي آثار للكبرياء في علاقات الإنسان المتحضر العربي إزاء الإنسان البدائي، و لا نجد فيما كتبه الرحالة العرب المصطلحات الدارجة التي تعبر عن الإنسان بالتشويه، و السخرية و الاحتقار مثل العبارات التي أوجدتها لغة الاستعمار للتعبير عن الإنسان المستعمر.
...
فهذه الأشياء الطفيفة تحمل أثرا أعمق لفلسفة الإنسان من تلك الكلمات المنمقة، التي تعبر بها عن تلك الفلسفة، البلاد التي أعدت مصطلح هذا المفهوم بحرفه، و زهدت في معناه، كما هو أعمق من هذا المفهوم نفسه، في ضمير أولئك الكتاب الذين لا يستطيعون أن ينظروا إلى الإنسان، دون أن يحاولوا هتك حرمته و المس بعرضه، مثل زملائهم، أولئك الفنانين و المخرجين السينمائيين، الذين لا يلقون نظرتهم على الحياة الإنسانية، دون أن ينزعوا عنها برقع حيائها، فتراهم يركزون عدسات كامراتهم، على أكوام المزابل و النقائص و الأسمال و الجروح... بدعوى أنهم يخرجون أفلاما للاستعلامات! أو أنهم واقعيون.

فكم نشعر باحتقار هؤلاء الأدباء و الفنانين للإنسان لأنهم يقدرونه بتقدير "الكم". هذا "الكم" الذي أراد أن يعبر عنه بلغته مخرج أمريكي مقتدر، في فيلم أخرجه أخيرا يقول أحد أبطاله في حوار مؤثر : إنما الإنسان نقطة حقيرة على وجه الأرض.
... أما الإسلام فقد أعطى للإنسان كل حجمه في ضمير المسلم، لأنه وضع قيمته في هذا الضمير، لا على تقدير الكم و لكن على أساس غيبي يجعلها قيمة لا متناهية.

و بالرغم من أن بن نبي هنا يتحدث عن الفرق بين نظرة المستعمر للإنسان و نظرة المسلمين له، إلا أن هذا القول الآن قد ينطبق على بعض الكتاب الذين حذوا حذو الغرب في نظرتهم الدونية للإنسان و في عدم احترامهم لمشاعر القراء و في نقلهم البذيء للواقع أحيانا و في نشرهم لمبادئ قد تقضي على المجتمع من جذوره.

و لكني بالطبع لا أقصد كل الكتاب المغاربة لأني لم أقرأ إلا للقليل منهم، و آمل في القريب العاجل أن أقرأ كتبا أخرى أكثر إبداعا  و أعلى ذوقا و أسمى رسالة .

آمال

Monday, September 30, 2013

ديوان الشابي ـ مختارات


منذ نعومة أظفاري و أنا أسمع عن أبي القاسم الشابي و لكني لم أكن قد قرأت له إلا بعض قصائد في المدرسة و سمعت بضع أبيات من قصيدته "إرادة الحياة" التي تغنى بها الكثير و تناقلتها وسائل الإعلام خاصة بعد الثورات العربية، لذلك قررت قراءة ديوانه للتعرف أكثر على هذا الشاعر. 

و هذه بعض الملاحظات التي سجلتها عن هذا الديوان: 

1. ينتمي الشاعر إلى المدرسة الرومانسية، ففي قصائده نراه يعانق الطبيعة و يحاورها في محاولة منه للهروب من الواقع المرير الذي يعيشه. 

2. كنت أنتظر أن أجد في الديوان قصائد تنم عن التفاؤل و الكفاح و الأمل و البهجة، و لكني في المقابل اصطدمت بأسلوب الشاعر الكئيب و المتشائم في معظم الأحيان. 

3. تتناول قصائد الشابي مواضيع كثيرة، نذكر منها : الحزن، الشعر، القلب، الحب، الموت، الظلم، الشعب، الثورة... إلا أن معظم هذه المواضيع مكررة في الديوان. 

4. شعر الحب عند الشابي ليس شعرا عذريا؛ فهو لا يخلو من وصف مادي و تعابير محسوسة في علاقته بالمرأة.

5. تأثر الشاعر بشعر أدباء المهجر و خروجه عن قواعد الشعر التقليدي.

6. شعر الشابي شعر فصيح و سهل في نفس الوقت، فهو يعالج قضايا كبرى و معقدة بأسلوب رومانسي سلس يخاطب الروح و الوجدان.

و في النهاية، اخترت لكم هذه الباقة التي أعجبتني من ديوان أبي القاسم الشابي، و التي تدور بالأساس حول تحسره على شعبه و على جهله و سلبيته و قبوله للظلم و عدم محاولته تغيير واقعه.
و ستلاحظون أني أدرجت قصائد بأكملها بالرغم من طولها، فقد كان من الصعب علي اقتطاع بعض الأبيات فقط لأن ذلك قد يؤدي إلى اختلال المعنى.

للتاريخ

البؤسُ لابنِ الشَّعبِ يأكلُ قلبَه
والمجدُ والإثراءُ للأغرابِ
والشَّعب مَعصوبُ الجفونِ مُقَسَّمٌ
كالشّاة بَيْنَ الذّئب والقَصَّابِ
والحقُّ مَقطوعُ اللّسان مُكَبَّلٌ
والظَّلمُ يمرح مُذْهَبَ الجِلبابِ
هذا قليلٌ من حياةٍ مُرّة
في دولة الأنْصابِ والألقابِ


إرادة الحياة

إذا الشـــعبُ يومًــا أراد الحيــاة
فــلا بــدّ أن يســتجيب القــدرْ
ولا بــــدَّ لليـــل أن ينجـــلي
ولا بــــدّ للقيـــد أن ينكســـرْ
ومــن لــم يعانقْـه شـوْقُ الحيـاة
تبخَّـــرَ فــي جوِّهــا واندثــرْ
فــويل لمــن لــم تَشُــقهُ الحيـا
ة مــن صفْعــة العــدَم المنتصـرْ
كـــذلك قــالت لــيَ الكائنــاتُ
وحـــدثني روحُهـــا المســـتترْ
وأعْلِــنَ فــي الكـون: أنّ الطمـوحَ
لهيـــبُ الحيــاةِ, ورُوحُ الظفَــرْ
إذا طمحـــتْ للحيـــاةِ النفــوسُ
فــلا بــدّ أنْ يســتجيبَ القــدر


الصيحة

يا قَوْمُ سِرتُمْ حَثيثاً
خُطًى وَرَاءً كِبارا
نَبَذْتُمُ العِلْمَ نَبْذَ ال
نَّوى قِلًى وصَغارا
لَبِسْتُم الجَهْلَ ثَوْباً
اتَخَذْتُموهُ شِعارا
يا قَوْمُ مَا لي أراكُمْ
قَطَنْتُمُ الجَهْلَ دارا
أضَعْتُمُ مَجْدَ قَوْمٍ
شادوا الحَياةَ فَخارا
أبْقوا سَماءَ المَعالي
بِما أضاءوا مَنارا
حاكوا لَكُمْ ثَوْبَ عِزٍّ
خَلَعْتُموهُ احتِقارا
ثمَّ ارتديتم
لَبوسَ خِزيٍ وعارا




النبي المجهول

أيْها الشعبُ! ليتني كنتُ حطَّاباً
فأهوي على الجذوعِ بفأسي!
ليتَني كنتُ كالسيّولِ، إذا ما سالَتْ
تهدُّ القبورَ: رمْساً برمٍسِ!
ليتَني كنتُ كالريّاح، فأطوي
ورودُ الرَّبيع مِنْ كلِّ قنْس
ليتني كنتُ كالشتاء، أُغَشِّي
كل ما أَذْبَلَ الخريفُ بقرسي!
ليتَ لي قوَّة العواصفِ، يا شعبي
فأُلقي إليكَ ثَوْرةَ نفسي!
ليت لي قوة الأعاصير! إن ضجَّتْ
فأدعوكَ للحياة بنبسي!
ليت لي قوة الأعاصيرِ..! لكْ
أنتَ حيٌّ، يقضي الحياة برمسِ..!
أنتَ روحٌ غَبِيَّة ، تكره النّور،
وتقضي الدهور في ليل مَلْس...
أنتَ لا تدركُ الحقائقَ إن طافتْ
حواليكَ دون مسّ وجسِ...


غرفة من يم

ضعفُ العزيمة لَحْدٌ، في سكينَتهِ
تقْضِي الحياة، بَنَاهُ اليأسُ والوجَلُ
وفِي العَزِيمَة قُوَّاتٌ، مُسَخَّرَة
يخِرّ دونَ مَداها اليأسُ والوجَلُ
والنّاسُ شَخْصان: ذا يسْعى به قَدَمٌ
من القُنوطِ، وذا يسعَى به الأملُ
هذا إلى الموتِ، والأجداثُ ساخرة،
وَذَا إلى المَجْدِ، والدُّنْيَا لَهُ خَوَلُ
ما كلُّ فعل يُجِلُّ النَّاسُ فَاعلَه
مجداً، فإنَّ الورى في رأَيِهم خطَلُ
ففي التماجد تمويهٌ، وشعْوذَةٌ،
وَفِي الحَقِيقَة مَا لا يُدْرِكُ الدَّجِلُ
مَا المَجْدُ إلا ابتِسَامَاتٌ يَفِيضُ بها
فمُ الزمانْ، إذا ما انسدَّتِ الحِيَلُ
وليسَ بالمَجدْ ما تشْقى الحياةُ به
فَيَحْسُدُ اليَوْمُ أمْساً، ضَمَّهُ الأَزَلُ
فما الحروبُ سوى وحْشيَّةٍ، نهضَتْ
في أنفُسِ النّاسِ فانقادَتْ لها الدّولُ
وأيقظتْ في قلوبِ النّاسِ عاصفةً
غامَ الوجودُ لها، واربْدَّت السُّبُلُ
فَالدَّهْرُ مُنْتَعِلٌ بالنَّارِ، مُلْتَحِفٌ
بالهوْلِ، والويْلِ، والأيامُ تَشْتَعِلُ
وَالأَرْضُ دَاميةٌ، بالإثْمِ طَامِيَةٌ،
وَمَارِدُ الشَّرِّ في أَرْجَائِهَا ثَمِلُ
والموْتُ كالماردِ الجبَّارِ، منتصِبٌ
فِي الأرضِ، يَخْطُفُ مَنْ قَدْ خَانَهُ الأَجَلْ
وَفِي المَهَامِهِ أشلاءٌ، مُمَزَّقَةٌ
تَتْلُو على القَفْرِ شِعْراً، لَيْسَ يُنْتَحَلُ


إلى الشعب

أينَ يا شعبُ قلبُكَ الخَافقُ الحسَّاسُ؟
أينَ الطُّموحُ، والأَحْلامُ؟
أين يا شعبُ، رُوحُك الشَّاعرُ الفنَّانُ
أينَ، الخيالُ والالهامُ؟
أين يا شعبُ، فنُّك السَّاحرُ الخلاّقُ؟
أينَ الرُّسومُ والأَنغامُ؟
إنَّ يمَّ الحياة ِ يَدوي حوالَيْكَ
فأينَ المُغامِرُ، المِقْدَامُ
أينَ عَزْمُ الحياة ِ؟ لا شيءَ إلاّ
الموتُ، والصَّمتُ، والأسى ، والظلامُ
عُمُرٌ مَيِّتٌ، وَقَلْبٌ خَواءٌ
ودمٌ، لا تثيره الآلامُ
وحياة ٌ، تنامُ في ظلمة ِ الوادي
وتنْمو من فوقِها الأوهام
أيُّ عيشٍ هذا، وأيُّ حياة ٍ؟!
رُبَّ عَيْشٍ أخَفُّ منه الحِمَام
قد مشتْ حولَك الفصولُ وغَنَّتْكَ
فلم تبتهِجْ، ولمْ تترنَّمْ
ودَوَتْ فوقَك العواصِفُ والأنواءُ
حَتَّ أَوشَكْتَ أن تتحطَّمْ
وأطافَتْ بكَ الوُحوشُ وناشتْك
فلم تضطرب، ولم تتألمْ
يا إلهي! أما تحسُّ؟ أَمَا تشدو؟
أما تشتكي؟ أما تتكلَّمْ؟
ملَّ نهرُ الزّمانِ أيَّامَكَ الموتَى
وأنقاضَ عُمرِكَ المتهدِّمْ
أنتَ لا ميِّتٌ فيبلَى ، ولا حيٌّ
فيمشي، بل كائنٌ، ليس يُفْهَمْ
أبداً يرمقُ الفراغَ بطرفٍ
جامدٍ، لا يرى العوالِمَ، مُظْلِمْ
أيُّ سِحْرٌ دهاكَ! هل أنتَ مسحورٌ
شقيٌّ؟ أو ماردٌ، يتهكَّمْ؟
آه! بل أنتَ في الشُّعوب عجوزٌ،
فيلسوفً، مُحطَّمٌ في إهابِهْ
ماتَ شوقُ الشبابِ في قلبِه الذاوي،
وعزمُ الحياة ِ في أعصابِهْ
فمضى يَنْشُدُ السَّلامَ..، بعيداً..
وهناكَ.. اصطفى البقاءَ مع الأموات،
في قبرِ أمسِه غيرَ آبِهْ...
وارتضى القبرَ مسكناً، تتلاشى
فيه أيَّامُ عُمرِهِ المتشابِهْ
وتناسى الحياة َ، والزّمَنَ الدّاوي
وما كان منْ قديمِ رِغَابِهْ
واعبدِ الأمسَ وادَّكِرْ صُوَرَ الماضِي
فدُنْيَا العجوزِ ذكري شبابِهْ...
وإذا مرَّتِ الحياة ُ حوالَيْكَ
جميلاً، كالزّهر غضَّا صِباها
تتغنّى الحياة بالشوق والعزم
فيحْي قلبَ الجمادِ غِنَاها
والربيعُ الجميلُ يرقصُ فوقَ
الوردِ، والعشبِ، مُنْشِداً، تيَّاهاً
ومشَى النّاسُ خلفَها، يتَمَلوْنَ
جمالَ الوجودِ في مرآها
فاحذرِ السِّحْرَ! أيُّها النَّاسكُ القِدِّيسُ
والربيعُ الفَنَّانُ شاعِرُها المفتونُ
يُغْرِي بحبِّها وهواها
وَتَمَلَّ الجمالَ في رِممِ الموتَى ..!
بعيداً عن سِحْرِهَا وَصَدَاها
وَتَغَزَّلْ بسِحْرِ أيَّامِكَ الأولى
وخَلِّ الحياة َ تخطو خطاها
وإذا هبَّت الطيورُ مع الفجر،
تُغنِّي بينَ المروجِ الجميلهْ
وتُحَيِّي الحياة َ، والعالَمَ الحيَّ،
بِصَوْتِ المحبَّة ِ المعسولهْ
والفَراشُ الجميلُ رَفْرَفَ في الرَّوْضِ،
يناجي زهورَهُ المطلولهْ
وأفاقَ الوجودُ للعمل المُجْدِي
ولِلسَّعي، والمعاني الجليلهْ
ومشى الناس في الشِّعاب، وفي الغاب،
وفوق المسَالكِ المجهولهْ
ينشدون الجمالَ، والنُّورَ، والأفراحَ
والمجدَ، والحياة َ النبيلهْ
فاغضُضِ الطَّرفَ في الظَّلامِ! وحاذِرْ
فِتْنَة َ النُّورِ..! فهيَ رُؤْيَا مَهولَة ...
وَصَبَاحُ الحياة ِ لا يُوقِظُ الموْتَى
ولا يَرْحَمُ الجفونَ الكليلهْ
كلُّ شيءٍ يُعَاطِفُ العالَم الحيَّ،
ويُذكِي حياتَه، ويُفيدُهْ
والذي لا يجاوِبُ الكونَ بالاحساسِ
عِبْءٌ على الوجودِ، وُجُودُهُ
كُلُّ شيءٍ يُسايرُ الزَّمنَ الماشي
بعزمٍ، حتى الترابُ، ودودُهُ
كلُّ شيءٍ ـ إلاَّكَ ـ حَيٌّ، عَطوفٌ
يُؤْنِسُ الكونَ شَوْقُه، ونَشيدُهُ
فلِماذا تعيشُ في الكون يا صَاحِ!
وما فيكَ من جنًى يستفيدُهْ
لستَ يا شيخُ للحياة ِ بأَهْلٍ
أنت داءٌ يُبِيدُها وتُبِيدُهْ
أنت قَفْرٌ، جهنَّميٌّ لَعِينٌ،
مُظْلِمٌ، قَاحلٌ، مريعٌ جمودُهْ
لا ترفُّ الحياة ُ فيه، فلا طيرَ
يغنّي ولا سَحَابَ يجودُهْ
أنتَ يا كاهنَ الظلامِ ياة ٌ
تعبد الموتَ..! أنت روحٌ شقيٌّ
كافرٌ بالحياة ِ والنُّورِ..، لا يُصغي
إلى الكون قلبُه الحَجَرِيُّ
أنتَ قلبٌ، لا شوقَ فيه ولا عزمَ
وهذا داءٌ الحياة ِ الدَّوِيُّ
أنتَ دنيا، يُظِلُّها أُفُقُ الماضي
وليلُ الكآبة ِ الأَبديُّ
مات فيها الزّمانُ، والكونُ إِلاَّ
أمسُها الغابرُ، القديمُ، القَصِيُّ
والشقيُّ الشقيُّ في الأرض قلبٌ
يَوْمُهُ مَيِّتٌ، وما ضيه حيُّ
أنتَ لا شيءَ في الوجودِ، فغادِرْهُ
إلى الموت فَهْوَ عنك غَنِيُّ


زئير العاصفة

تُسائلني: مالي سكتُّ، ولا أُهِبْ
بقومي، وديجورُ المصائبِ مُظْلِمُ
وَسَيْلُ الرَّزايا جَارفٌ، متدفّعٌ
عضوبٌ، وجه الدّهر أربدُ، أقتمُ؟
سَكَتُّ، وقد كانت قناتيَ غضَّة ً
تصيحُ إلى همس النسَّيم، وتحلمُ
وقلتُ، وقد أصغتْ إلى الرّيحِ مرّة ً
فجاش بها إعصارهُ المتهزِّمُ
وقلتُ وقد جاش القَريضُ بخاطري
كما جاش صخَّابُ الأواذيِّ، أسْحَمُ:
أرى المجدَ معصوب الجبين مُجدَّلاً
على حَسَكِ الآلم، يغمرهُ الدَّمُ
وقد كان وضَّاحَ الأساريرَ، باسماً
يهبُّ إلى الجلَّى ، ولا يَتَبَرّمُ
فيا أيها الظلمُ المصَّعرُ حدَّه
رويدكَ! إن الدّهر يبني ويهدمُ
سيثارُ للعز المحطَّم تاجه
رجالٌ، إذا جاش الرِّدى فهمُ هُمُ
رجالٌ يرون الذُلَّ عاراً وسبَّة ً
ولا يرهبون الموت، والموتُ مقدمُ
وهل تعتلي إلا نفوسٌ أبيِّة ٌ
تصدَّع أغلالَ الهوانِ، وتَحطِمُ


إلى الطاغية

يَقُولونَ: صَوْتُ المُسْتَذِلِّين خَافِتٌ
و سمع طغاة الأرض "أطرشُ "أضخم
وفي صَيْحَة ِ الشَّعْبِ المُسَخَّر زَعْزَعٌ
تَخُرُّ لَهَا شُمُّ العُرُوشِ، وَتُهْدَمُ
ولعلة ُ الحقّ الغضوضِ لها صدى ً
وَدَمْدَمَة الحَربِ الضَّروسِ لَهَا فمُ
إذَا التَفَّ حَوْلَ الحقِّ قَوْمٌ فَإنّهُ
يُصَرِّمُ أحْدَاثُ الزَّمانِ وَيُبْرِمُ
لَكَ الوَيْلُ يَا صَرْحَ المَظَالمِ مِنْ غَدٍ
إذا نهضَ المستضعفونَ، وصمّموا!
إذا حَطَّمَ المُسْتَعبِدُونَ قيودَهُمْ
وصبُّوا حميمَ السُّخط أيَّان تعلمُ..!
أغَرّك أنَّ الشَّعْبَ مُغْضٍ عَلَى قَذًى
وأنّ الفضاءَ الرَّحبَ وسنانُ، مُظلمُ؟
ألا إنَّ أحلام البلادِ دفينة ٌ
تُجَمْجِمُ فِي أعْماقِهَا مَا تُجَمْجِمُ
ولكن سيأتي بعد لأي نشورها
وينبث اليومُ الذي يترنَّمُ
هُوَ الحقُّ يَغْفَى .. ثُمَّ يَنْهَضُ سَاخِطاً
فيهدمُ ما شادَ الظلاّمُ، ويحطمُ
غدا الرّوع، إن هبَّ الضعيف ببأسه،
ستعلم من منّا سيجرفه الدمُّ
إلى حيث تجنى كفَّهُ بذرَ أمسهِ
وَمُزْدَرعُ الأَوْجَاع لا بُدَّ يَنْدَمُ
ستجرعُ أوصابَ الحياة ، وتنتشي
فَتُصْغِي إلى الحَقِّ الذي يَتَكَلَّمُ
إذا ما سقاك الدهرُ من كأسِهِ التي
قُرَارَتُها صَابٌ مَرِيرٌ، وَعَلْقَمُ
إذا صعق الجبّارُ تحتَ قيوده
يُصِيخُ لأوجاعِ الحَياة ِ وَيَفْهَمُ!!


يا حماة الدين

لقدْ نامَ أَهلُ العِلْم نوماً مغنطَساً
فلمْ يسمعوا مَا رَدَّدَتْهُ العوالِمُ
ولكنَّ صوتاً صارخاً متصاعداً
من الرُّوحِ يَدري كُنْهَهُ المُتَصامِمُ
سيُوقِظُ منهمْ كلّ منْ هوَ نائمٌ
ويُنطِقُ منهمْ كلَّ من هو واجِمُ
سَكَتُّمْ حماةَ الدِّين سَكْتَةَ واجمٍ
ونمْتُمْ بمِلْءِ الجَفْنِ والسَّيلُ داهِمُ
سَكَتُّمْ وقد شِمتم ظلاماً غُضُونُهُ
علائمُ كفرٍ ثائرٍ ومعالِمُ
مواكبُ إلحادٍ وراءَ سكوتِكُم
تَضُجُّ وها إنَّ الفضاءَ مَآثِمُ
أَفيقوا فليلُ النَّومِ ولَّى شبابُهُ
ولاحتْ للألاءِ الصَّباحِ عَلائِمُ
فدونَ ضجيجِ الفاسقين سَكينةٌ
هيَ الموتُ ممَّا أَورَثَتْهُ التَّمائِمُ
عوائدُ تُحيي في البلادِ نوائباً
تقُدُّ قُوامَ الدِّين والدِّينُ قائِمُ
أَفيقوا وهُبُّوا هَبَّةً ضَيْغَمِيَّةً
ولا تحجُمُوا فالموتُ في الجبْنِ جاثِمُ
فدون نِقابِ الصَّمتِ تنمو ملامحٌ
تبرقعتِ الشّرَّ الَّذي لا يُقاوِمُ
فقدْ فَتَّ في زَنْدِ الدِّيانَةِ معشرٌ
أثاروا على الإسلامِ مَنْ قَدْ يُهاجِمُ
فو الحقِّ مَا هذي الزَّوايا وأَهلُها
سِوَى مصنعٍ فيهِ تُصاغُ السَّخائِمُ
لحى اللهُ مَنْ لمْ تَسْتَثِره حميَّةٌ
على دِينه إنْ داهمتهُ العَظائِمُ
لحى اللهُ قوماً لم يُبالوا بأَسْهُمٍ
يُصوِّبها نحو الدِّيانَةِ ظَالِمُ


الناس

ما قدَّسَ المَثلَ الأعلى وجمَّلَه
في أعيُنِ النّاسِ إلاّ أنّه حُلُمُ!
ولو مشى فيهم حيّاً لحطَّمه
قومٌ، وقالوا بخبثٍ: «إنّهُ صنَمُ»!
لا يعبدُ النَّاسُ إلا كلَّ منعدمٍ
مُمنَّعٍ، ولمنْ حابَاهُمُ العَدَمُ!
حتَّى العَبَاقرةُ الأفذاذُ، حُبُّهُمُ
يلقى الشقاءَ وتَلقَى مجدَها الرِّمَمُ!
النَّاسُ لا يُنْصِفُونَ الحيّ بينهمُ
حتّى إذا ما توارى عنهمُ نَدِموا!
الويْل للنَّاسِ من أَهْوائهمْ أبداً
يمشي الزَّمانُ وريحُ الشَّرِّ تحتدمُ..


يا ابن أمي

خُلقتَ طَليقاً كَطَيفِ النَّسيمِ
وحُرًّا كَنُورِ الضُّحى في سَمَاهْ
تُغَرِّدُ كالطَّيرِ أَيْنَ اندفعتَ
وتشدو بما شاءَ وَحْيُ الإِلهْ
وتَمْرَحُ بَيْنَ وُرودِ الصَّباحِ
وتنعَمُ بالنُّورِ أَنَّى تَرَاهْ
وتَمْشي كما شِئْتَ بَيْنَ المروجِ
وتَقْطُفُ وَرْدَ الرُّبى في رُبَاهْ
كذا صاغكَ اللهُ يا ابنَ الوُجُودِ
وأَلْقَتْكَ في الكونِ هذي الحيَاهْ
فما لكَ ترضَى بذُلِّ القيودِ
وتَحْني لمنْ كبَّلوكَ الجِبَاهْ
وتُسْكِتُ في النَّفسِ صوتَ الحَيَاةِ
القويَّ إِذا مَا تغنَّى صَدَاهْ
وتُطْبِقُ أَجْفانَكَ النَّيِّراتِ عن الفجرِ
والفجرُ عَذْبٌ ضيَاهْ
وتَقْنَعُ بالعيشِ بَيْنَ الكهوفِ
فأَينَ النَّشيدُ وأينَ الإِيَاهْ
أَتخشى نشيدَ السَّماءِ الجميلَ
أَتَرْهَبُ نورَ الفضَا في ضُحَاهْ
ألا انهضْ وسِرْ في سبيلِ الحَيَاةِ
فمنْ نامَ لم تَنْتَظِرْهُ الحَيَاهْ
ولا تخشى ممَّا وراءَ التِّلاعِ
فما ثَمَّ إلاَّ الضُّحى في صِبَاهْ
وإلاَّ رَبيعُ الوُجُودِ الغريرُ
يطرِّزُ بالوردِ ضافي رِدَاهْ
وإلاَّ أَريجُ الزُّهُورِ الصُّبَاحِ
ورقصُ الأَشعَّةِ بَيْنَ الميَاهْ
وإلاَّ حَمَامُ المروجِ الأَنيقُ
يغرِّدُ منطلِقاً في غِنَاهْ
إلى النُّورِ فالنُّورُ عذْبٌ جميلٌ
إلى النُّورِ فالنُّورُ ظِلُّ الإِلهْ


إلى طغاة العالم

ألا أيها الظَّالمُ المستبدُ
حَبيبُ الظَّلامِ، عَدوُّ الحياهْ
سَخَرْتَ بأنّاتِ شَعْبٍ ضَعيفٍ
وكفُّكَ مخضوبةُ من دِماهُ
وَسِرْتَ تُشَوِّه سِحْرَ الوجودِ
وتبذرُ شوكَ الأسى في رُباهُ
رُوَيدَكَ! لا يخدعنْك الربيعُ
وصحوُ الفَضاءِ، وضوءُ الصباحْ
ففي الأفُق الرحب هولُ الظلام
وقصفُ الرُّعودِ، وعَصْفُ الرِّياحْ
حذارِ! فتحت الرّمادِ اللهيبُ
ومَن يَبْذُرِ الشَّوكَ يَجْنِ الجراحْ
تأملْ! هنالِكَ.. أنّى حَصَدْتَ
رؤوسَ الورى ، وزهورَ الأمَلْ
ورَوَيَّت بالدَّم قَلْبَ التُّرابِ
وأشْربتَه الدَّمعَ، حتَّى ثَمِلْ
سيجرفُكَ السيلُ، سيلُ الدماء
ويأكلُك العاصفُ المشتعِلْ


تونس الجميلة

لَسْتُ أبْكي لِعَسْفِ لَيْلٍ طَويلٍ،
أَوْ لِربعٍ غَدَا العَفَاءُ مَرَاحهْ
إنَّما عَبْرَتِي لِخَطْبٍ ثَقِيلٍ،
قد عَرانا، ولم نجد من أزاحهُ
كلّما قامَ في البلادِ خطيبٌ،
مُوقِظٌ شَعْبَهُ يُرِيدُ صَلاَحَهْ
ألبسوا روحَهُ قميصَ اضطهادٍ
فاتكٍ شائكٍ يردُّ جِماحَهْ
وتوخَّوْا طرائقَ العَسف الإِرْ
هَاقِ تَوًّا، وَمَا تَوَخَّوا سَمَاحَهْ
هكذا المخلصون في كلِّ صوبٍ
رَشَقَاتُ الرَّدَى إليهم مُتَاحَهْ
غيرَ أنَّا تناوبتنا الرَّزايا
واستباحَتْ حَمانا أيَّ استباحَهْ
أَنَا يَا تُوْنُسَ الجَمِيلَةَ فِي لُجِّ
الهَوى قَدْ سَبَحْتُ أَيَّ سِبَاحَهْ
شِرْعَتي حُبُّكِ العَمِيقُ وإنِّي
قَدْ تَذَوَّقْتُ مُرَّهُ وَقَرَاحَهْ
لستُ أنصاعُ للوَّاحي ولو مـ
ـتُّ وقامتْ على شبابي المناحَةْ
لا أبالي.., وإنْ أُريقتْ دِمائي
فَدِمَاءُ العُشَّاق دَوْماً مُبَاحَهْ
وبطولِ المَدى تُريكَ الليالي
صَادِقَ الحِبِّ وَالوَلاَ وَسَجاحَهْ
إنَّ ذا عَصْرُ ظُلْمَةٍ غَيْرَ أنِّي
مِنْ وَرَاءِ الظَّلاَمِ شِمْتُ صَبَاحَهْ
ضَيَّعَ الدَّهْرُ مَجْدَ شَعْبِي وَلكِنْ
سَتَرُدُّ الحَيَاةُ يَوماً وِشَاحَهْ


أبناء الشيطان

أَيُّ ناسٍ هذا الوَرَى مَا رأى
إلاَّ برايا شقيَّةً مجنونَهْ
جبَّلتْها الحَيَاةُ في ثورة اليأ
سِ من الشَّرِّ كيْ تُجِنُّ جُنُونَهْ
فأَقامتْ لهُ المعابدَ في الكو
نِ وصَلَّتْ لهُ وشَادَتْ حُصُونَهْ
كم فتاةٍ جميلةٍ مدحوها
وتغنَّوْا بها لكيْ يُسْقِطوها
فإذا صانَتِ الفَضيلَةَ عابو
ها وإنْ باعتِ الخَنَا عبدوها
أَصْبَحَ الحسنُ لعنةً تهبط الأَر
ضَ ليَغْوى أَبناؤُها وذووها
وشقيٍّ طافَ المدينَةَ يستج
دي ليَحْيَا فخيَّبوه احتقارا
أيقظوا فيهِ نزْعَةَ الشَّرِّ فانْقَضَّ
على النَّاسِ فاتكاً جبَّارا
يبذُرَ الرُّعبَ في القُلُوبِ ويُذكي
حيثما حلَّ في الجوانحِ نارا
ونبيٍّ قَدْ جاءَ للنَّاسِ بالحَقِّ
فكالوا لهُ الشَّتائمَ كَيْلا
وتنادَوْا بهِ إلى النَّارِ فالنَّا
رُ بِرُوحِ الخبيثِ أَحْرى وأَوْلى
ثمَّ ألقوْهُ في اللَّهيبِ وظلُّوا
يَملأون الوُجُودَ رُعباً وهوْلا
وَشُعوبٍ ضعيفةٍ تتلظَّى
في جحيمِ الآلامِ عاماً فعاما
والقويُّ الظَّلومُ يَعْصِرُ مِنْ
آلامها السُّودِ لَذَّةً ومُدَاما
يتحسَّاهُ ضاحكاً لا يراها
خُلِقَتْ في الوُجُودِ طعاما
وفتاةً حسبتَها معْبَدَ الحبِّ
فأَلفيتَ قلبَها ماخُورا
ونبيلٍ وجدتَهُ في ضياءِ الفَجْ
رِ قلباً مدَبَّساً شرِّيرا
وزعيمٍ أجلَّهُ النَّاسُ حتَّى
ظنَّ في نفسِهِ إلهاً صغيرا
وخبيثٍ يعيشُ كالفأسِ هدَّا
ماً ليُعْلي بَيْنَ الخَرابِ بناءهْ
وقميءٍ يُطاوِلُ الجَبَلَ العا
لي فللّه مَا أَشَدَّ غَبَاءهْ
ودنيءٍ تاريخُهُ في سِجِلِّ
الشَّرِّ إِفْكٌ وقِحَّةٌ ودَنَاءهْ
كانَ ظنِّي أنَّ النُّفوسَ كبارٌ
فوجدتُ النُّفوس شيئاً حقيرا
لوَّثَتْهُ الحَيَاةُ ثمَّ استمرَّتْ
تبذُرُ العالَمَ العَريضَ شُرورا
فاحصدوا الشَّوْكَ يا بنيها وضِجُّوا
و امْلأوا الأَرضَ والسَّماءَ حُبورا


  
 ٱمال